经典的古语名言 励志古语大全
作者: formermaster/发布时间2022-03-13 15:42:19/点击2524℃
导读经典的古语名言_励志古语大全 1、 ⊙天下之事，众人之所不敢为者，有一人焉奋身而出为之，必有术以处乎此矣。虎者，人之所共畏而不敢肆者也，而善养虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此岂病狂也哉，盖其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉饵，使之甘心焉，故...
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经典的古语名言_励志古语大全1、⊙天下之事，众人之所不敢为者，有一人焉奋身而出为之，必有术以处乎此矣。虎者，人之所共畏而不敢肆者也，而善养虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此岂病狂也哉，盖其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉饵，使之甘心焉，故虽驱而用之，而垂耳下首，卒不敢动。何者？有术以縻其心也。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》2、⊙子之燕居，申申如也，天天如也。◆孔子：《论语·述而第七》3、⊙夫建大功于天下者，必先修于闺门之内。垂大名于万世者，必先行之于纤微之事，是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修达德于草庐之下。躬执农夫之作，意怀帝王之道；身在衡门之里，志图八极之表。故释负鼎之志，为天子之佑，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。◆陆贾：《新语.慎微第六》4、⊙子曰：“女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”◆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”◆孔子：《论语·述而第七》5、⊙若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。◆张载：《张载集·张子语录》6、⊙黄昏掩门后，寂寞心自知。一（唐）戌昱《别离作》7、⊙昔孔宣父以大圣之德，应运而生，生人已来，未之有也。故使三干弟子，七十门人，钻仰不及，请益无倦。然则尺有所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。何者？观仲由之不悦，则矢天厌以自明；答言偃之弦歌，则称戏言以释难。斯则圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若一斯而已哉？◆刘知几：《史通外篇·惑经第四》8、⊙子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》9、⊙有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼姜孟姜，德音不忘。◆《诗经·郑风·有女同车》励志古语名言经典语录【一】10、⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子·列御寇》11、⊙子曰：“以私己为心者，枉道拂理，诌曲邪伎，无所不至，不仁敦甚焉！◆程颐、程颢：《二程集》12、⊙夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》13、⊙攻他人之异端，不如攻一身之异端。气禀物欲，皆为性分所本无。去本无以还其固有，损之又损以至于无。始而以道德占倍华，既而以中行绳过、不及，内御日强，外侮日退，则人我一矣，则自身之异端尽矣。舍己而芸人，夫我则不暇。《礼》14、⊙为政者不赏私劳，不罚私怨。——《左传·昭公五年》15、⊙治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。释义：治理国家的人，方圆不能脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。一（三国·蜀）诸葛亮《便宜十六策》16、⊙政善于内，兵强于外。一（三国·魏）桓范《政要论·兵要》17、⊙亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不要矶也。◆愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。◆孟子：《孟子·告子下》18、⊙解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释已也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，日：“夫荐汝公也，以汝能当之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非：《韩非子·外储说下》19、⊙平而后清，清而后明。——（宋）司马光《盘水铭》20、⊙子犹曰：贫者，士之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故日性也。然则俭不可乎？日：吝不可耳。夫俭非即吝，而吝必托之于俭。俭而吝，则虽惟金积玉，与贫乞儿何异？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贫俭部》21、⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉？故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。◆王符：《潜夫论·论荣》22、⊙秋风不用吹华发，沧海横流要此身。释义：秋风不要吹乱我的满头白发，挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——（金）元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》23、⊙古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也，苟不求利，亦何慕名。◆顾炎武：《日知录·君子疾没世而名不称焉》24、⊙自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺，凡杞人者，皆圣人也。周所谓道在瓦砾，在屎溺，意岂引且触于斯耶，故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者，皆圣人也。吾且以治者举，人出一思也，人创一事也，又人累干百人也，年累千万年也，而后天下之治具始大以明备，忠而质，质而文．文而至于不可加，而具之权亦不可数。伎令者一人也，而日我自为之，而自用之，而又必待其全而后用，则终古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自为之而后治之，则非愚则病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，则其自为而白用者不远也，推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣，老矣，铄而酌且审矣，亦博而且约矣，而所删所定所赞而所修者几何哉？治备是矣，民可以使由而止矣。◆徐谓：《徐谓集·论中三》25、⊙小人恣睢，好尽物之情而极其执，其受祸也必酷矣，何以言之，朱明长赢不能尽其所以为温也，必随之以秋敛之气为秋，玄武洹阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春，孰为此者，天也，天且不可以尽，而况于人乎？◆《子华子·执巾》26、⊙夕阳无限好，只是近黄昏。——（唐）李商隐《乐游原》27、⊙晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。”◆晏婴：《晏子春秋·内篇杂上第五》28、⊙象仁以广居，象义以正路，无象之象也。鬼神也，知也，无藏有也。广其居以象仁，正其路以象义，有象之象也。鬼神之体物也，致知在格物也，有显无也。◆仁无有不亲也，惟亲亲之为大，非徒父子之亲亲已也，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以达天下之路，斯足以象义也。◆亲与贤，莫非物也。亲亲而尊贤，以致凡有血气之莫不亲莫不尊，莫非体物也，格物也，成其象以象其象也，有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉？广居正路，岂虚拟哉？◆何心隐：《何心隐集·仁义》29、⊙天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。释义：天下是最大的，但比起身体就太小了；生命对人是最重要的，但比起正义原则就微不足道了。——（唐）魏征《隋书·诚节传论》30、⊙天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》31、⊙仲尼日：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，而不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。”◆庄周：《庄子·外物》32、⊙无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财必削。释义：用不着赦免罪犯的国家，其刑罚一定很公平；横征暴敛的国家，其财力必定会削减。一（隋）王通《中说·王道篇》33、⊙君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》34、⊙我之恶恶虽严，然非实察其心术之微，则不敢有恶也。纵己恶其人，苟其人或又出半言之善焉，或又有片行之当焉，则我之旧怨尽除，而亲爱又随之矣。若其人果贤，则初未尝不称道其贤，而欲其亟用之也。何也？天之生才实难，故我心唯恐其才不得用也，曷敢怨也。是以人虽怨我，而欲害我报我者终少，以我心之直故也。◆李贽：《焚书·人物》35、⊙读过《逍遥游》之人，自然是大鹏自勉，断之不屑做蜩与莺鸠，为榆枋间快活矣。一切世间荣华富贵，哪能看到眼里，所以说金属虽贵，著之眼中，何异砂土？奴俗龌龊意见，不知不觉打扫干净。莫说看今入不上眼，即看古人上眼者有几个？◆傅山：《傅山诗文选注·读南华经》36、⊙理人必以文德，防边必以武威。一（唐）李世民《金镜》37、⊙顺一人之颜情，为兆民之深患。’——（宋）司马光《资治通鉴·唐纪》38、⊙君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，时则能变矣。变化代兴，谓之天德。◆荀况：《荀子·不苟》39、⊙愿得斩马剑，先断佞臣头。——（唐）卢照邻《咏史四首》40、⊙明者因时而变，知者随世而制。释义：聪明的人，随着时代的变化而改变策略；有智慧的人，按照当世的情况来制定管理国家的方法。一（汉）桓宽《盐铁论·忧边》41、⊙明主者务闻其过，不欲闻其善。释义：英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》42、⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子·枢言第十二》43、⊙世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣入臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。◆虽死，天下愈高之，所不足也。◆《吕氏春秋·离俗》44、⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一《管子·权修》45、⊙人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几不得十之五六。◆若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无所于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？◆顾炎武：《顾亭林诗文集·与人书一》46、⊙为者常成，行者常至。释义：事情经常地去做，必然会获得成功；路程不断地走，再远也能到达目的地。——《晏子春秋·杂下》47、⊙天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》48、⊙梦者之义疑，或言：梦者，精神自止身中为吉凶之象。或言：精神行，与人物相更。今其审止身中，死之精神亦将复然。◆今其审行，入梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害？◆王充：《论衡·论死篇》49、⊙君子上交不谄，下交不读。释义：正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容，与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》50、⊙为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。一（汉）班固《汉书·董仲舒传》51、⊙生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子·礼论》52、⊙若网在纲，有条而不紊。——《尚书·盘庚上》53、⊙明君不官无功之臣，不赏不战之士。释义：明智的君主不对没有功劳的人委以重任，不对没有战功的人给予奖赏。一（三国·魏）曹操《论吏士行能令》54、⊙男儿何不带吴钩，收取关山五十州。释义：男子汉何不手提战刀，去收复那五十州失地。——（唐）李贺《南园》55、⊙荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。释义：荷花落尽，荷叶也枯萎了；菊花虽败，菊枝仍然傲霜卓立。——（宋）苏轼《赠刘景文》56、⊙是非久自见，不可掩也。——（唐）房玄龄《晋书·贾充传附贾模传》57、⊙豹死留皮，人死留名。——（宋）欧阳修《新五代史》58、⊙然乐人之饮而不自饮，终日言笑而无可择之言，闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶！此亦妇人之杰也。◆陈亮：《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》59、⊙莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。◆管仲：《管子·形势第二》60、⊙要成己，又要忘己，已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我，乃得万物皆备之我。◆克己，“己”原字细。如希圣、希贤，原学者本分内事。但有些自圣自贤之意，便是己也。◆刘熙载：《刘熙载论节六种·克治》61、⊙感时花溅泪，恨别鸟惊心。——（唐）杜甫《春望》62、⊙或日：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”◆孔子：《论语·宪问第十四》励志古语名言经典语录【二】63、⊙为山九仞，功亏一篑。释义：堆积九仞高的山，由于差一筐土而没有完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。一《尚书·旅獒》64、⊙无所为而为，其客德乃大矣。夫仁之为大，何为而为之也哉？谓天下有遗于其心之外，吾无信也。孟子言之，盖谓天下有纯乎无以议为米可日尽道其间者，以小事大有之矣，曾何礼法之可守？仁者为之道，不安于尊卑大小之常机；自融于至诚恻怛之际。吾固日乐天之心也。然是乐天也，满腔子恻隐矣。故恢恢乎天地之为大也。太和元气流于四时，物何所不包，人何所不化。◆虽中天下定四海，未身亲之天下之人，精神心术会于是矣。今日存神之功，他日过化之积，日小补之也哉！乐天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然汤卒有葛伯之9币，文王卒有昆夷之役，畴昔之乐何在？交邻有道，一怒而安天下之民，转之于恤矣。天者理而已矣。其大无外，眷生秋肃，无非教也。《易经》65、⊙上能同甘苦，下必同安危。——（宋）梅尧臣《送周介之学士通判定州》66、⊙闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。一（唐）王昌龄《闺怨》67、⊙君子坦荡荡，小人长戚戚。释义：有德之人胸怀宽广，泰然自若；无德之人心胸狭窄，经常忧心忡忡、局促不安。一《论语·述而》68、⊙君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。◆叶适：《习学记言序目·毛诗》69、⊙盖圣人者，金中之金也；学圣人而不至者，金中犹有铁也。◆陈亮：《陈亮集·与陈同甫书之九》70、⊙义务与未来昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！◆《尚书·秦誓》71、⊙子曰：君子虑及天下后世，后世不止乎一身者，穷理而不尽性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之尽也。◆程颐、程颢：《二程集》72、⊙儒家者流，博而寡要，劳而少功，何哉？其患在于习之不精，知之不明，人而不得其门，行而不由其道。◆杜佑：《通典·通典序》73、⊙失众必败，得众必成。——（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》74、⊙君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。一《荀子·不苟》75、⊙未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。释义：没看见你，我的心忧虑不安；看见你，遇见你，才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》76、⊙关尹子曰：“习射习御，习琴习弈，终无一事可以一见得者。”◆关尹：《关尹子·一字篇》77、⊙无端木叶萧萧下，更与愁人作雨声。——（宋）陆游《落叶》78、⊙勿轻小事，小隙沈舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。◆能善小人，然后能契大人。◆关尹：《关尹子·九药篇》79、⊙载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除元鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？无门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“元德”。◆老子：《老子·十章》80、⊙吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见，世人心邪。’愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见即出世。◆慧能：《坛经·四二》81、⊙季文子三思而后行。子闻之日：“再，斯可矣。”◆孔子：《论语·公冶长第五》82、⊙财不如义高，势不如德尊。——（汉）刘向《说苑·谈丛》83、⊙企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘形。物或恶之，故有道者不处。◆老子：《老子·二十四章》84、⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。——（唐）陈子昂《申宗人冤狱书》85、⊙大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。释义：大丈夫要处世忠厚，不要处事轻薄；要处身踏实，不要处身浮华。一《老子》86、⊙民不畏死，奈何以死惧之。——《老子》87、⊙劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。——（宋）普济《五灯会元·太平安禅师》88、⊙明道中，净觉居灵芝，致书于师，论指要解三干之义，只是心性所具俗谛之法，未是中道之本。请师同反师承。师授“荆溪三干即空假中之文”，谓“何必专在于假以辅四明？三干俱体俱用之义，学者赖之。”◆志磐：《佛祖统记》89、⊙蛟龙得云雨，终非池中物。——（晋）陈寿《三国志·吴志·周瑜传》90、⊙图官在乱世，觅富在荒年。一（南朝·陈）徐陵《答诸求官人书》91、⊙治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。释义：治理国家没有法制就要混乱，死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际，脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。——《吕氏春秋·察今》92、⊙君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故日：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡宁矣。◆荀况：《荀子·乐论》励志古语大全www.yipinjuzi.com93、⊙谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍；管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一（宋）王溥《唐会要》94、⊙无参验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。◆韩非：《韩非子·显学》95、⊙人心如火，世缘如薪，可爱可乐之境当前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清凉之水，火亦渐息。是以修行之人，常处逝多林中，借其无常之水，以消驰逐奔腾之火，此亦调心第一诀也。◆袁中道：《珂雪斋近集·苦海序》96、⊙雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”◆曹雪芹、高鹗：《红楼梦》97、⊙江山易改，禀性难移。——（明）冯梦龙《醒世恒言》98、⊙戴子字褐夫，已而又自号日药身。有呼着，或呼之日褐夫，日唯。或又呼之日药身，又日唯。是二者惟人之所呼之，无不可者。或谒余而问所以为药身之说，余日：“天下之苦口莫如药，非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答，医家、方士之所流传，《本草》99、⊙人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。——（唐）元结《喻友》100、⊙敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如是大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》101、⊙山不碍路，路自通山。一（明）吴承恩《西游记》102、⊙生无一锥土，常有四海心。一（清）顾炎武《秋雨》103、⊙盖有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥己溺之事，救焚拯溺之忧，我辈安能代大匠斫哉！我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相告诉，各各尽心量力相救助。◆李贽：《焚书·答周柳塘》104、⊙不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。——（唐）元稹《菊花》105、⊙古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行曰带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则弁且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至。◆此车三利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟辑，足以将之，则止。虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰。此舟之利也。◆墨翟：《墨子·节用中》106、⊙丈夫堕地自有万里气。释义：男子汉立足于世需有远大的志气。——（金）元好问《解剑行》107、⊙贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》108、⊙论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。一（汉）班固《汉书·陈汤传》109、⊙能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就如萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。◆鲁迅：《鲁迅全集》110、⊙祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。释义：祸患常因小事不谨慎酿成；有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一（宋）欧阳修《五代史·伶官传论》111、⊙孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐俟游，乐宴乐，损矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》112、⊙是谓宽乎形，徒居而致名。出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。◆管仲：《管子·白心第三十八》113、⊙不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。释义：不要因为一时得意而骄傲自满，也不要因为一时失意而丧失信心。——（明）冯梦龙《警世通言·钝秀才一朝交泰》114、⊙自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》115、⊙天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！◆李贽：《焚书·复京中友朋》116、⊙其人存，则其政举；其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行；执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》117、⊙减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》118、⊙海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。释义：海可枯，石可烂，但一对鸳鸯的心是不会改变的，它们生则双飞，死则同死。——（金）元好问《西楼曲》119、⊙为政，通下情为急。——（明）薛瑄《薛子道论·下篇》励志古语名言经典语录【三】120、⊙子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”◆孔子：《论语·泰伯第八》121、⊙夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！◆诸葛亮：《诫子书》122、⊙诚者，不勉而中，不思而得。一《礼记·中庸》123、⊙爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》124、⊙凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》125、⊙一日不思量，也攒眉千度。一（宋）柳永《昼夜乐》126、⊙子谓窦威日：“既冠读冠礼，将婚读婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼。朝廷读宾礼，军旅读军礼。故君子终身不违礼。”◆窦威日：“仲尼言，不学礼无以立，此之谓乎？”◆王通：《文中子中说·魏相篇》127、⊙匣里宝刀昼夜鸣。一（唐）高适《送浑将军出塞》128、⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。一（唐）李白《将进酒》129、⊙与人当宽，自处当严。释义：与他人相处应当尽量宽容，自身处世应当尽量严谨。——（清）唐甄《潜书·取善》130、⊙有出人之志，盖世之材。——（明）方孝孺《深虑论》131、⊙士君子之所能不能为：君子能为可贵。不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。◆荀况：《荀子·非二十子》132、⊙前程万里，全要各人自去努力。——（元）石君宝《曲江池》133、⊙闻谤而怒者，谗之由也。见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。◆王通：《文中子中说·魏相篇》134、⊙面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》135、⊙男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——（明）冯梦龙《警世通言》136、⊙问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——（五代·南唐）李煜《虞美人》137、⊙非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。释义：不符合道德标准，君子不看轻自己的生命；死得有价值，君子不吝惜自己的生命。——（唐）白居易《汉将李陵论》138、⊙子曰：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。◆行有余力，则以学文。”◆孔子：《论语·学而第-》139、⊙小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆老子：《老子·第八十章》140、⊙父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。◆戴圣：《礼记第一·曲礼上》141、⊙悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别，最使人高兴的是又认识了新知己。——（战国·楚）屈原《九歌》142、⊙关尹子曰：“好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦兵刀金铁；好礼者，多梦簋簋笾豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有然者。”◆关尹：《关尹子·六匕篇》143、⊙拨乱反正，以宁天下。——（南朝·宋）范晔《后汉书·显宗孝明帝纪》144、⊙谲莫谲于魏武，奸莫奸于司马宣王。自今观之，魏武狡诈百出，虽其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司马宣王竟夺其颔下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极，而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣，而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣执盖，身为天子，反奴虏于鲜卑，戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍见之欤！然则天之报施善人竟何如哉？吾是以知天之报施果不爽也；吾又以知谲之无益，奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽：《续焚书·谲奸论》145、⊙心之官则思，一息不思，则官失其职，故人无思而无乎不思。绝无所为，思虑未起之时，惟物感相乘而心为之动，则思为物化，一点精明之气，不能自主，遂为憧憧往来之思矣，如官犯贼，乃溺职也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》146、⊙天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡。己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子。不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十顷，堂室才避风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之，不至此者，勿非道求之。◆颜之推：《颜氏家训·止足》147、⊙乱政亟行，所以败也。释义：多次施行使国家混乱的政治措施，国家因此败亡。——《左传·隐公五年》148、⊙孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》149、⊙获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》150、⊙先王之于论也极之矣，故义者百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也，公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋·无义》151、⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》152、⊙相见时难别亦难，东风无力百花残。一（唐）李商隐《无题》153、⊙国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。释义：国家的衰败，是由于官吏们的作风不正；官吏没有德行，专宠和贿赂就会公开盛行。——《左传·桓公二年》154、⊙以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。——《逸周书·芮良夫》155、⊙生者为过客，死者为归人。——（唐）李白《拟古》156、⊙业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于惰。◆韩愈：《韩昌黎文集·进学解》157、⊙夜阑更秉烛，相对如梦寐。——（唐）杜甫《羌村》158、⊙诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，羟羟然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？◆吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故日：“至乐无乐，至誉无誉。”◆庄周：《庄子·至乐》159、⊙横渠云：“心统性情。”盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至于喜其所当喜，而喜不过；怒其所当怒，而怒不迁；以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过，便是性。◆朱熹：《朱子语类·张子之书一》160、⊙百心不可得一人，一心可得百人。释义：如果你用变幻莫测的心对待别人，那你就连一个知心人都得不到；要是以不变的诚心去待人，你就会得到众多的朋友。——（唐）马总《意林》161、⊙天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。释义：天下的形势变化无常，圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。——（宋）苏洵《审势》162、⊙与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。一《荀子·荣辱》163、⊙富非圣所却，贫乃士之常，华屋非不美，环堵庸何伤？多方戒舞智，善闭靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶场，偶自不知弄，尔弄何所偿？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，尔照何由抱？舞智两不售，不舞两不妨，请君听予言，作善降百祥。◆徐谓：《徐谓集·戒舞智》164、⊙听之术，日：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。◆管仲：《管子·九守第五十五》165、⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。◆曾子：《大学》166、⊙世事蹉跎成白首。一（唐）王维《老将行》167、⊙锲而不舍，金石可镂。释义：只要坚持不懈，坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》168、⊙圣人终不为大，故能成其大。释义：圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。一《老子》169、⊙得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧摄，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。◆《吕氏春秋·下贤》170、⊙仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。◆韩非：《韩非子·解老》171、⊙不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。释义：不故意挑剔别人的差错，不苛察隐微的事情。——《韩非子·大体》172、⊙彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？”对日：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣来！”◆墨翟：《墨子·鲁问》173、⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。——（唐）吴就《贞观政要·公平》174、⊙追求与理想子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”◆孔子：《论语·为政第二》175、⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·胸中赞》176、⊙且夫生入也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》177、⊙吾人固不可不有一种普遍职业，以应利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参加美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》178、⊙有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》179、⊙治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。释义：治理天下的关键，在于除掉奸邪；除掉奸邪的关键，在于治理官员；治理官员的关键，在于制定有效的法律法规。——《吕氏春秋·知度》凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。释义：凡是统治天下、治理国家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。——《吕氏春秋·孝行》180、⊙万里悲秋常作客，百年多病独登台。——（唐）杜甫《登高》181、⊙大巧若拙，大辩若讷。释义：真正聪明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起来好像不善言辞。一《老子》182、⊙为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。◆为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。◆洪应明：《菜根谭》183、⊙士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。◆龚自珍：《龚自珍全集·明良论二》184、⊙色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？释义：表面刚强，内心怯懦，就像小人，外表虽然持正，内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。——《论语·阳货》185、⊙名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下土窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。◆颜之推：《颜氏家训·名实》186、⊙春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。一（清）曹雪芹《红楼梦》187、⊙顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”◆刘义庆：《世说新语·言语篇》188、⊙既以与人，己愈有。◆庄周：《庄子·田子方》189、⊙人才难得而易失，人主不可不知之。——（清）梁佩兰《金台吟》190、⊙“流于恶”，“流”字有病，是将谓源善而流恶，或上流善而下流恶矣。不知源善者流亦善，上流无恶者下流亦无恶，其所为恶者，乃是他途歧路别有点染。譬如水出泉，若皆行石路，虽自西海达于东海，绝不加浊，其有浊者，乃亏土染之，不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染，非水之气质，则知恶者是外物染乎性，非人之气质矣。◆颜元：《存性编》191、⊙性相近也，习相远也。——《论语·阳货》192、⊙一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相，莫言功用不须多。◆叶适：《叶适集·送黄严二秀才》193、⊙知至则当至之，知终则当遂终之，须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。知至而至之，知几之事，故可与几。知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学、明辨、审问、慎思、皆致知，知至之事，笃行便是终之。如始条理，终条理，因其始条理，故能终条理，犹知至即能终之。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》194、⊙不受苦中苦，难为人上人。一（明）吴承恩《西游记》195、⊙善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一（汉）班固《汉书·食货志》196、⊙子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”◆孔子：《论语·述而第七》197、⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。——（汉）刘安《淮南子·主术训》198、⊙君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。——《韩非子·定法》199、⊙世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——（唐）韩愈《杂说四首》200、⊙孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”◆孔子：《论语·季氏第十六》朝夕网 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